NGỤY KINH?
Soạn giả Pram Nguyen
Ngày 3/4/2020
— o0o —
Quán Tánh Không Kính bạch Cư Sĩ. Nhân nói về kinh điển ngụy tạo, chúng con xin Ngài ban cho bài pháp về các pháp ấn để nhận diện Kinh Điển chánh thống của Phật gia, ngõ hầu chúng con không còn (,hoặc ít) mê lầm khi nghe Tà Sư, Ác Tri Thức giảng bậy. Con cảm tạ ân Ngài.
TRẢ LỜI
Hình như ta nhớ không lầm là Nữ Cư Sĩ Hương Trần đã trả lời câu nầy rồi.
Ở đây, ta nêu ra các điểm sai lầm khi ai đó võ-đoán Kinh văn Đại Thừa hay Mật Thừa là Ngụy thư mà chẳng trưng ra chánh Kinh hay Kinh thiệt.
Sai lầm lớn nhứt là những thằng ngu tự xưng có học vị đã ngang nhiên dùng 5 Nikayas (kinh điển hệ Pali) của Tiểu Thừa làm trung tâm phán giáo. Vì thế, toàn bộ hơn 3.000 Kinh thuộc Đại Thừa đều bị chúng cho là ngụy tạo!
Sai lầm thứ hai là cho rằng 5 Nikayas là chánh thống, trong khi chữ Pali chỉ phổ thông trong thời Vua A-Dục (230 trước Công nguyên, “TCN”); còn Kinh điển Đại Thừa thời dùng chữ Sanskrit của Magadha thời Vua A-Xà-Thế (483 TCN) trước đó hơn 250 năm.
Kinh điển viết bằng chữ Pali (5 Nikaya) bị cắt xén rất nhiều so với Tứ A-Hàm. Ví dụ so sánh KINH ĐẠI NIỆM XỨ của Trường Bộ và KINH TỨ NIỆM XỨ của Trung Bộ thì đã sai khác huống chi Tứ Niệm Xứ trong các Kinh điển Đại Thừa. So sánh thứ hai là KINH ĐẠI BÁT NIẾT BÀN của Trường Bộ và KINH PHẬT BÁT NÊ HOÀN của Trường A-Hàm thì sai khác đã thấy rõ. Nếu cả hai bản Kinh nầy so với KINH ĐẠI BÁT NIẾT BÀN hay KINH PHẬT BÁT NÊ HOÀN của Đại Thừa thì như vũng nước dấu chân trâu mà muốn sánh cùng Đại Hải. Nhưng, TA KHÔNG HỀ NÓI 5 NIKAYA LÀ NGỤY KINH MÀ CHỈ NÓI LÀ TAM SAO THẤT BỔN.
Kinh điển Tiểu Thừa là Tứ A-Hàm được ngài Xá-Lợi Phất (Kinh Phúng Tụng), ngài A-Nan cùng 500 A-La-Hán kết tập năm 483 TCN.
Kinh điển Đại Thừa do các Bộ Chúng khác nhau nắm giữ [như Bộ Chúng Trời, Sát Đế Lợi, Tể Quan, Trưởng Giả, Cư Sĩ, Bà-La-Môn, ngoại Đạo Tiên Nhơn, Quỷ Thần] đã được ngài Văn-Thù-Sư-Lợi kết tập cùng 500 Tiên Nhơn. Ngài Văn-Thù-Sư-Lợi có Thủ-Lăng-Nghiêm Tam-Muội và trí tuệ ngang bằng chư Phật, nên Kinh văn do ngài kết tập cho thế nhân cực kỳ thâm diệu. Ngài Văn Thù Sư Lợi còn được gọi là Chấp Kim-Cang Thế-Tôn (Vajradhara), và Phật Thích Ca trong Kinh Đại-Thừa chính là đức Tỳ-Lô-Giá-Na (Biến Chiếu Tôn) hay Đại Nhựt Như-Lai.
Người có trí tuệ đệ nhứt trong hàng Thanh-văn là ngài Xá-Lợi-Phất đông vầy cả vũ trụ, so với Đại Trí của đức Văn-Thù-Sư-Lợi, thì chẳng bằng 1 phần 10 triệu, 1 phần trăm ngàn muôn ức triệu, nhẫn đến chẳng bắng 1 phần toán số thí dụ. Huống chi là cụ phược phàm phu, chướng nhiều tội nặng làm sao thông đạt thâm nghĩa, huyền nghĩa và mật nghĩa của Đại-Thừa Giáo.
Kinh điển của Mật-Thừa do ngài Kim-Cang Thủ Bí-Mật Chủ (Vajrapaniguhyapati, còn được gọi là Vajrasattva), ngài cầm chày kim cang đứng hầu đức Phật Thế-Tôn (Kinh điển A-Hàm hay Nikaya đều công nhận có sự hiện hữu của ngài). Theo KINH ĐẠI NHỰT, Pram Nguyễn dịch và xuất bản tạo Hoa Kỳ năm 1996, thì ngài chính là cổ Phật. Vì thế, Kinh điển Mật Tông do ngài kết tập quyết không sai trật, nhưng ngày nay, hầu hết đã ẩn mất.
Pram Nguyen
Bạn đọc comment:
Quán Tánh Không Dạ con cảm tạ ân Ngài đã chỉ giáo. Thông tin thật hữu ích
Lê Nam Thương thay cho những người phàm phu tu tập bao năm mà kiến thức ko to hơn vi trần dám huỷ báng Kinh Điển Đại Thừa, Mật Thừa. Thưa Thầy! những người tu theo tiểu thừa rất cố chấp, gần như ko thể phá bỏ được tư tưởng của họ.
Pram Nguyen Lê Nam lúc ban sơ giáo lý Tiểu Thừa dành riêng cho ngoại Đạo hướng về quả A La Hán hay đạo quả Sa môn chân thật. Hiện nay, cũng không hề thay đổi!
Ly Van Thưa Ngài vậy ngày nay những kinh điển nào là chính Kinh mà người đời nên tìm đọc ạ?
Pram Nguyen Tuỳ bạn chọn pháp tu hay pháp môn tu thuận với căn cơ thì Kinh đó nên học.
Nguyễn Lê Minh Đức Ôi đọc bài viết xong mà thương thay cho nền đạo Phật bị lệch lạc nhiều, không ít tăng sĩ bằng này cấp kia vẫn chê bác đại thừa đề cao tiểu thừa,
Bản thân con ngày xưa còn ngu dốt, tăng nói sao nghe vậy vì cho rằng họ học cao, nghiên cứu sâu, thuyết pháp nghe cũng lợi lạc cho đời sống quần chúng nên 1 thời gian đâm ra chê kinh đại thừa không nói đến lợi ích, cách điều chế mọi mặt trong cuộc sống, mà đâu biết rằng mọi thứ trong tiểu thừa như là vũng nước giữa đại dương đại thừa. Ngay cả tam tạng kinh cũng chê bai bộ A Hàm cho rằng tiếng Pali chuẩn hơn dịch từ tiếng Hán ra, tuy nhiên thậm sâu trong đáy lòng vẫn có cảm giác thích bộ A Hàm hơn là Pali
Lòng con thấy xót xa và khổ thẹn vì một thời gian đã ngu dốt suy nghĩ như bọn vô học.
Nay con thành tâm sám hối với như Phật. sám hối trước chú.
Pram Nguyen Nguyễn Lê Minh Đức ngày xưa Thế Thân tạo luận huỷ báng Đại Thừa sau nhờ anh là ngài Vô Trước điểm hoá trở về Đại Thừa muốn cắt lưỡi đền tội. Anh ngài ngăn và từ đó tạo Luận xưng tán Đại Thừa để chuộc tội. Con thành tâm phơi bày tội mình. Ta nhân danh chư Phật miễn tội cắt lưỡi nơi Địa ngục; hiện hiện đời còn bị báo đột quỵ rút lưỡi ú ớ một thời gian. Vập phải gia công Sám hối ắt tiêu trừ.
Nguyễn Lê Minh Đức Pram Nguyen dạ. Con tạ ơn chú đã chỉ bày.
Lien Lan LLan kính cảm ơn bài Pháp này của chú, mở rộng thêm nhiều sự hiểu biết, thông suốt. Truóc đây cũng có những vị Sư bên Nam Tông giao tiếp nói chuyện vs LLan. Nhưng khi đến chùa các vị đó nói bài bác Chú Đại bi, Chú Lăng nghiêm và ko tin Đức Bồ Tát Quán Thế Âm thì LLan cắt đứt luôn ko liên hệ nữa.
Trương Nga Con nhận thấy cái Tâm lượng hẹp của người Tu Tiểu Thừa là như này! Họ luôn nhìn nhận họ là bậc TRÍ và thực tế – như cái cách các khoa học gia hoặc những người theo Chủ Nghĩa duy vật tin rằng mình có Trí mà chê Tôn giáo là mê tín vậy. Họ chỉ tin những gì được lịch sử công nhận, tin những gì mắt họ thấy, tai họ nghe.
Họ thấy họ Trí vì những trải nghiệm, những sự tiến tu nó nhìn thấy rõ được! Họ có một nghi Tâm rất lớn, chính cái sự xác thực trong giấy bút của lịch sử khiến họ an tâm hơn với con đường họ đi. Đó là một Tâm nghi hoặc vi tế.
Tâm Thái của người một khi Tu Tiểu Thừa, là nhìn Đại Thừa bằng nửa con mắt! Nhìn Tịnh Độ bằng góc con mắt, vì nghĩ họ đang Thiền rất là Trí. Còn lại là chuyện vẽ vời, ngụy tạo của Trung Quốc.
Thiệt là đáng thương khi trí tuệ họ cạn cợt đến nổi CHỈ tin vũ trụ có mỗi trái đất này! Mỗi lúc nhìn họ phỉ báng Phật A Di Đà, Quán Thế Âm mà con nghĩ không biết quả báo họ như thế nào.
Tâm lượng họ không thể mở rộng để tưởng tượng Pháp giới vũ trụ có vô lượng vô biên thế giới không ngằn mé. Chư Phật, Chư Bồ Tát vô lượng vô biên không thể tính đếm.
Nhưng nói đi cũng phải nói lại. Xuất phát điểm của họ đều đa phần là chán ngán nhiều Tăng Sĩ tu theo Bắc Tông, kiểu họ gặp những “tấm gương xấu” mà Chú hay gọi là Ma Tăng phá giới. Và khi họ đến các Thiền viện nguyên thủy thì thấy cái hạnh của các Sư có vẻ “khổ hơn”, “giới hạnh hơn”, “tinh tấn hơn” nên từ đó họ phát khởi cái tin tâm nơi Tiểu Thừa.
Dù sao thì con cũng mong họ tu theo Pháp nào thì tu, nhưng ngưng cái sự phỉ báng Đại Thừa lại. Nếu không, không biết quả báo sau này đến nỗi như nào thì cũng không rõ luôn. Chán ngán nhất là đệ tử của Thầy Thích Thông Lạc, ngã mạn như ông trời chê bai, phỉ báng hết cả Đại Thừa Phật Giáo mà không biết phỉ báng Kinh Văn do chính kim khẩu Đức Thế Tôn nói ra
Tiến Đạt Trương Nga Dạ Cô con cũng gặp nhiều trường hợp như thế
Tăng Sĩ Bắc Nam Tiểu Đại Thừa đều thế
Bên Đại Thừa họ Làm sai Thánh Ý của Gautama Buddha mê tín lừa gạt Đàn na phá giới phạm trai
Bên Tiểu Thừa Tuy Họ Giữ Giới Thanh Tịnh Sống Hạnh Sa Môn Nhưng Tâm Phàm Phu và Ngã Chấp Quá nặng Phỉ Báng Toàn Độ nền Triết Học Tâm Linh Học Đồ Sộ Của Pháp Đại Thừa
Hai Bên bây giờ đều có nhiều khuyết điểm ‘Nguy Hiểm’
Nên hỗ trợ nhau tu tập nếu không đều đoạ Địa Ngục Vô Gián
Một Bên Đoạ Vì Phỉ Báng Pháp Đại Thừa
Một Bên Đoạ Vì Vi Phạm Giới Luật Tham Tiền Của The Gian
Kinh Pháp Diệt Tận Gautama Buddha đã tiên đoán rất chuẩn
Còn quả báo ra sao thì Đọc Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện về quả báo Giả Thân Sa Môn Nhưng Tâm Không Sa Môn sẽ rõ cô ạ
Chinh Duy Võ Kinh đại Thừa Liễu nghĩa.. được Ẩn mật Thâm sâu vô biên, trong hàng vạn kiếp tu trì.. các chư Phật bồ tát tiên thánh thần tùy vào thời kiếp mà hiện thân nói kinh, trong Mật các bí Mật Chủ dùng Mật Điển giáo hóa.
HỌC KINH MÀ KHÔNG HỌC LỊCH SỬ !
Soạn giả Pram Nguyễn
@@@@@@@@@@@@@@@@
Ngày nay, lắm kẻ trí cạn không thể hiểu kinh điển Đại Thừa vội chạy theo Tiểu Thừa Giáo, hay Nam Truyền hay Thượng Tọa Bộ, hay Phật Giáo Nguyên Thủy (thời kỳ 12 năm đầu) mà không học lịch sử!
Trong Kinh Đại Bát Niết Bàn của Đại Thừa Giáo có nói đến 4 Bộ A-Hàm (Agama), Kinh Đại Phương Tiện Phật Báo Ân cũng nói đến 4 Bộ A-Hàm, chính ngài A-Nan đã cùng 10 đại A-la-hán kết tập 4 Bộ A-Hàm trên vãi lụa 1 tuần ngay sau khi đức Từ Phụ Thích Ca Mưu Ni dùng Hỏa Tam Muội tự đốt thân lưu xá lợi, v.v…, nhưng Pram không thấy ở đâu Phật nói 5 Bộ Nikaya!
Kỳ thực, Tiểu Thừa Giáo (Hinayana) hay Giáo lý của các bộ Agama (A-Hàm) đối lại với các Bộ Agamas của Kỳ-Na-Giáo hay Ni-Kiền-Tử (Jainism), do Giáo-Chủ là Vương-tử Mahavira giảng dạy. Mahavira tự xưng là bậc A-la-hán và Chánh-Biến-Tri theo gót của 24 vị Cổ Đức.
Agamas gồm có 46 bộ:
12 Angās
• Ācāranga sūtra
• Sūtrakrtanga
• Sthānānga
• Samavāyānga
• Vyākhyāprajñapti or Bhagavati sūtra
• Jnātrdhārmakathāh
• Upāsakadaśāh
• Antakrddaaśāh
• Anuttaraupapātikadaśāh
• Praśnavyākaranani
• Vipākaśruta
• Drstivāda (không tồn-tại)
12 Upanga āgamas (những sách giải thích sâu rộng hơn về 12 Bộ Angās)
• Aupapātika
• Rājapraśnīya
• Jīvājīvābhigama
• Prajñāpana
• Sūryaprajñapti
• Jambūdvīpaprajñapt
• Candraprajñapti
• Nirayārvalī
• Kalpāvatamsikāh
• Puspikāh
• Puspacūlikāh
• Vrasnidaśāh
6 Chedasūtras (những sách nói về phẩm hạnh của tu-sĩ và nữ-tu)
• Ācāradaśāh
• Brhatkalpa
• Vyavahāra
• Niśītha
• Mahāniśītha
• Jītakalpa
4 Mūlasūtras (những sách nói về các điều căn bản của người mới xuất gia)
• Daśavaikālika
• Uttarādhyayana
• Āvaśyaka
• Pindaniryukyti
10 Prakīrnaka sūtras (những sách độc lập và những vấn đề linh-tinh)
• Catuhśarana
• Āturapratyākhyanā
• Bhaktaparijñā
• Samstāraka
• Tandulavaicarika
• Candravedhyāka
• Devendrastava
• Ganividyā
• Mahāpratyākhyanā
• Vīrastava
2 Cūlikasūtras (những sách làm nổi bậc hơn về 12 Bộ Angās)
• Nandī-sūtra
• Anuyogadvāra-sūtra
Người học Phật không biết về giáo phái nầy mà ngông nghênh cho rằng chỉ có mình hành Phạm-hạnh là sai lầm!
Bạn đọc comment:
Tiến Đạt Dạ chú Kính cẩn cho con hỏi Mahayana maha Vaipulya Gandhavyuha Avatamsaka Sutra
Kinh Hoa Nghiêm dạy rằng: “Nếu ai muốn hiểu rõ được về hết thảy các Vị Buddha trong ba đời quá khứ, hiện tại và tương lai, thì nên quán xét tánh thật của các pháp trên thế gian này tất cả đều là do tâm tạo thành.”
(Nhược nhân dục liễu tri, tam thế nhất thiết Buddha, ưng quán pháp giới tánh, nhất thiết duy tâm tạo).
Và Dhammapada (Kinh Pháp Cú) :
Kinh Pháp Cú Phẩm Song Yếu
1. Ý dẫn đầu các pháp,
Ý làm chủ, ý tạo;
Nếu với ý ô nhiễm,
Nói lên hay hành động,
Khổ não bước theo sau,
Như xe, chân vật kéo.
Chú cho con hỏi Chữ (Tâm) trong Hoa Nghiêm có khác ( Ý ) trong Pháp Cú không ạ
Namo Shakyamuni Gautama Buddha
Pram Nguyen Hoàn toàn khác xa. Ý là ý thức, tức thức phân biệt. Tiểu thừa chỉ biết 6 Thức, họ còn thiếu xót rất nhiều. Tâm của Kinh Hoa Nghiêm là Diệu Minh Chân Tâm.
Tiến Đạt Pram Nguyen Cảm ơn chú! Pháp Thanh Văn Thừa họ vẫn vịn vào chỗ này để Phỉ Báng Giáo Pháp Mahayana nhưng họ không biết rằng Tâm trong Mahayana không phải là Duy Tâm theo thế gian pháp.
Pram Nguyen Tiến Đạt Vịn vào 1 vài đoạn của Kinh Pháp Cú hay A Tỳ Đàm Đạt Ma Luận mà dám cả gan phỉ báng Đại Thừa!!!!
Tiến Đạt Pram Nguyen Họ cho rằng Ý là chi hành trong 12 nhân duyên! Còn Kinh Điển Mahayana Là Duy Tâm theo thế gian pháp. Tội cho họ
Pram Nguyen Tiến Đạt 5 thức đầu, thức thứ 6 là Ý hay Ý Thức, Thức thứ 7 chấp Kiến phần của Thức thứ 8 hay A Lại da thức làm ngã. Vì vậy khi tu phải rút 6 thức vào trong thì chuyễn thức thứ 7, ngã chấp mất. A-lại Da là thức thứ 8 chuyễn thành thức Thức 9 là Vô Cấu Thức hay Bạch Tịnh Thức. Rồi Bạch Tịnh Thức nầy đến Đệ Bát Bất Động Địa Đại Bồ Tát thì chuyễn thành Vô Lượng Thức. Con hiểu chưa? Đó là Duy Thức Học mà Chú có thể tóm lại trong một đoạn văn. Nếu giảng rộng ra thì hàng trăm Kinh sách.
Tiến Đạt Pram Nguyen dạ con cảm ơn chú! Dạ Chú cho con hỏi thêm hiện tại nhà con chỉ thờ Gautama Buddha không có tranh ảnh của Bất Cứ Bổn Tôn Của Đại Thừa nào. Như thế có phạm vào việc bất kính không ạ?
Pram Nguyen Tiến Đạt Không. Thờ là tự lòng con. Chú có viết về cách lập bàn thờ con xem lại.
Tiến Đạt Pram Nguyen Dạ con sẽ Đọc để Hiểu và tự mình xem lại
Còn một điều mà hành giả Thanh Văn Thừa không biết trích từ đâu ra
Họ cho rằng Đức Buddha Chánh Biến Tri khi đã nhập Niết Bàn sẽ không còn thị hiện vào đời nữa vì nhân này nên họ không tin các vị LokeSvara Ksitigarbha hay Manjusri là Hoá Thân của Chư Buddha Quá Khứ
Trong kinh điển Pali, hoặc trong các bài pháp, Gautama Buddha thường dùng hai danh từ để chỉ chính Ngài: Bồ Tát (Bodhisatta) và Như Lai (Tathagata). Ngài tự gọi là Bồ Tát khi nói về giai đoạn trước khi Ngài Giác ngộ trong kiếp nầy. Và sau khi Ngài đạt Chánh quả rồi thì Ngài thường xưng là Như Lai.
Dựa trên những danh xưng nầy, ta có thể hiểu rằng Bồ Tát là một vị có đầy đủ điều kiện đạt Giác ngộ hoặc một vị đang đi trên con đường chắc chắn dẫn đến quả vị Phật. Trong Chú giải, chữ Bồ Tát có ba nghĩa:
1. là một người có đủ điều kiện, phẩm hạnh cần thiết để trở thành một vị Phật.
2. là một người luôn luôn có tâm nguyện mãnh liệt muốn trở thành một vị Phật. Ý nghĩa nầy chỉ có thể giải thích được trên từ ngữ Pali vì “satta” là tâm luôn hướng về, luôn hoài bão trở thành Phật. Còn “bhodisatva” (Sanscrit) để chỉ các vị phát tâm Bồ đề và đã Giác ngộ.
3. là một người có trí tuệ (boddhi) đạt được sự Giác ngộ các tầng thánh từ đó viên mãn được tất cả các phẩm tính của một vị Phật.
Theo giáo lý Trong Pali có ba quả vị Giác ngộ:
1. Buddha Chánh Đẳng Chánh Giác (hay Chánh Biến Tri).
2. Buddha Độc Giác hay Bích Chi Phật (Pachekka), hay Đức Phật Im Lặng.
3. Các đệ tử của Đức Phật gồm ba hạng:
– Các đệ tử chính: Ngài Xá Lợi Phất và Mục Kiền Liên.
– Các đại đệ tử: Kiều Trần Như, Ca Diếp, Ananda, A Nậu Đà La (Arudhana).
– Các thánh đệ tử đã đạt quả A La Hán.
Trong ba quả vị Giác Ngộ kể trên, về mặt phẩm chất và khả năng của mỗi quả vị có nhiều điểm khác nhau:
– Các vị Buddha Toàn Giác đạt Giác ngộ giải thoát mà không có sự chỉ dạy của một vị thầy nào. Sau khi Giác ngộ, các Ngài trở lại giáo hóa cho chúng sanh.
– Các vị Buddha Độc Giác tự đạt Giác ngộ nhưng không có khả năng truyền lại cho chúng sanh. Họ được ví như người nằm mơ nhưng không biết cách diễn tả giấc mơ cho người khác nghe.
– Các vị đệ tử Của Buddha đạt Giác ngộ dưới sự hướng dẫn của một vị thầy, như Buddha , hay đạo sư. Họ có hoặc không có khả năng giáo hóa và giúp đỡ người khác đạt Giác ngộ.
Do đó ta thấy có nhiều phương cách và mục đích để đạt Giác ngộ. Theo giáo lý Thanh Văn Thừa Phật tử có toàn quyền chọn lựa một trong ba phương cách đạt Giác ngộ kể trên tùy theo tâm nguyện và khả năng của mình. Nhưng theo truyền thống Đại thừa thì Phật tử được chỉ dạy nên đi theo con đường tiến đến Phật quả (Bồ Tát Đạo).
Ở đây, không có kiến thức đặc biệt về giáo lý Bắc tông nên Con chỉ trình bày những gì con biết quen thuộc trong giáo lý Theravada
Sứ mạng của một vị Buddha là cứu giúp chúng sanh hoặc chỉ dạy cho chúng sanh tự cứu thoát ra mọi khổ đau của vòng luân hồi sanh tử. Nhưng để được trở thành một vị Buddha, một chúng sanh phải trải qua không phải là nhiều năm mà là vô số kiếp sống trầm luân trong tam giới. Do đó, nếu chúng ta khuyên một người hãy trở thành Buddha có nghĩa là ta khuyên người ấy phải kiên trì chịu đựng mọi khổ đau qua muôn ức kiếp sống trong vòng luân hồi nầy. Trong kinh điển Nikaya, chưa bao giờ Buddha thẳng thắn khuyên một ai nên cố gắng đạt quả vị Buddha, mà Ngài chỉ luôn luôn sách tấn đệ tử Ngài phải nỗ lực thành tựu thánh quả A La Hán càng sớm càng tốt. Chú có thể trình bày về việc rối rắm này Từ Pali tới Mahayana không ạ?!
Pram Nguyen Tiến Đạt Con xem Kinh Đại Phương tiện Phật Báo Ân, Quyển 6, Phẩm 8 – Ưu Bà Li sẽ quyết quyết lòng nghi.
Tiến Đạt Pram Nguyen Dạ Con cảm ơn chú
Khanh Trịnh Kinh điển Đại thừa gồm :
1 – Đại thừa Bắc truyền Ấn độ hay còn gọi Đại chúng bộ đã phát triển về phía Bắc Ấn độ vì khi vua Asoka chọn giáo lý Thượng tọa bộ được phát triển phía Nam Ấn .
2- Đại thừa Trung Hoa đã thêm tư tưởng Lão Khổng vào khi dịch các bộ kinh Đại thừa Ấn Độ. Tại sao vậy?! : vì Bản ngã của họ quá lớn, họ không thể để tư tưởng kinh điển Phật giáo từ một nước họ khinh thường (Rợ Hồ). Từ đó Đại thừa TQ thoát khỏi tư tưởng Đại thừa Phật giáo Ấn độ, ngụ ý bức tranh Đạt Ma quy Tây chỉ mang một chiếc dép .
Các nhà nghiên cứu giáo lý (Tây phương, Nhật) về Đại thừa TQ đã phát hiện điều nầy qua giáo lý Tổ sư Thiền Trung Hoa, các bộ kinh luận nào không có văn bản gốc Phạm ngữ bị họ cho là Ngụy kinh vì trong Đại tạng Kinh TQ chẳng có bản Phạm ngữ nào được lưu lại đối chứng (khác với Tây tạng )…
Pram Nguyen Họ chẳng học lịch sử đàn áp tôn giáo ở Trung Quốc! Cũng như Việt Nam ngày nay chỉ có 12% là tín đồ Phật Giáo trong 95.000.000 dân tin được không? Vậy mà đám ngu vẫn tin.
Nguyễn Lê Minh Đức Kinh trí tuệ vô thượng chứ đâu phải tạp chí mà muốn có thì đối chứng. Luận chứng này không thuyết phục.
Nói tổ Đạt Ma quy Tây chỉ nang 1 chiếc dép để chỉ sự thoát lý Phật Giáo Đại Thừa Ấn Độ Từ trung Quốc là tào lao
Nhà khoa học, nhà nguyên cứu. Xin cho cái tên, bài công bố cụ thể.
Vậy các kinh nào mà đạo hữu nói là ngụy kinh xin hãy cho danh sách. Chớ có lộng ngôn mà đọa địa ngục
Pram Nguyen Nguyễn Lê Minh Đức danh sách có 129 kinh sách phần nhiều thuộc Đạo Lão và Đạo Tiên, vì chính sách Phật Khổng Đạo đồng nguyên mới ra cớ sự. Bọn ngu si Thích Thông Lạc dựa vào 1 bài nghiên cứu của nữ Giáo sư người Japan cho là thế giá, là chân lý rồi quay lại sủa bậy.
Khanh Trịnh Nguyễn Lê Minh Đức 1 – Tìm đọc trên Thư viện Hoa Sen :
“Lăng Nghiêm bách ngụy” của Học giả TQ Đổ Trừng, bài viết về …”…ngụy kinh …” rồi tư duy, quán xét .
2 – Ai đưa ra truyền thuyết ” … Thấy Tổ Đạt Ma quảy 1 chiếc hài cỏ đi về hướng Tây, nói với Sứ đi Ấn Độ về: …”Chủ ngươi đã mất …”, rồi Vua kế vị đào mộ Tổ Đạt Ma lên, trong mộ chỉ có 1 chiếc dép … Vậy sự việc do Ai kể lại, phải biết tính “Biến kế sở chấp” ẩn tàng của Họ ?!! Đức Phật đã dạy rằng : ” …Chớ vội tin. ..” ?
3 – Trong Đại Tạng Kinh TQ ngoài phần Tam Tạng từ TQ còn + 2 Tạng “Tục Tạng” và Tổ Sư Thiền (Thiền tông TQ mà Họ tự hào là ” Như lai tối thanh tịnh Thiền” mà Pháp môn Thoại Đầu đã được chư Phật quá khứ tu hành (Cảnh Đức Truyền Đăng Lục) như quá khứ Tỳ bà Thy Phật ..v.v.
4- Mr Pram Nguyễn tu Mật có biết có những bộ kinh Mật giáo được người TQ liệt kê trong ” Tục tạng ?!!..
Khanh Trịnh Pram Nguyen Khi Trạch pháp phải lịch sự, đừng mắng mỏ, chụp mủ. Tôi cũng là Phật tử, 67 tuổi theo pháp môn “Tịnh độ” là chính + ” Mật tông” trợ tu .
Pram Nguyen Khanh Trịnh ngu cho dù 100 tuổi vẫn ngu! Trong trang nầy chớ đem tuổi ra nói! Ta không lịch sự với những ai cố đem kiến giải Nhị Thừa hay Mật Tông nữa mùa làm loạn trang nầy! Không thích thì mời ra! Cám ơn.
Lăng Nghiêm Kinh không đọc lại học theo Đồ Trừng! Tội cho cả hai. Hãy đem 100 điều đó lên chỗ nào nghi ngờ ta dạy cho bớt ngu!
Khanh Trịnh, khi muốn kết bạn nếu nói giọng TÀ KIẾN nầy ta đã delete rồi. CẢNH CÁO! 3/19/2020
Pram Nguyen BIỆN PHÁ
‘LĂNG NGHIÊM BÁCH NGỤY’
CỦA PHÁP SƯ THÍCH MẪN SANH
THÍCH NHUẬN CHÂU dịch Việt 2017
https://thuvienhoasen.org/a27903/bien-pha-lang-nghiem-bach-nguy-cua-phap-su-thich-man-sanh
Cường Nguyễn NAM MÔ DIÊN MỆNH ĐỊA TẠNG THẾ TÔN.
Con xin copy chia sẻ bài này ạ.
Pram Nguyen Cẩn thận với đám Ma thờ Phật, Ác Tỳ kheo vào chưỡi.
Cường Nguyễn Pram Nguyen dạ. Ai chửi họ chịu ạ. Con không phản ứng với phản hồi
Từ khi con Tu Tập cơ duyên con tìm hiểu cũng có nhiều loại sách Kinh nhưng con thấy có nhiều vấn đề chưa rõ ràng. Mỗi người dịch mỗi khác.. rồi có sự phỉ báng nhau và đối lập nhau trong việc Tu Tập
Nay đọc sự giải thích của Ngài rõ ràng Còn ai nói, ai chửi con nhận hết…
Con nhớ trong Kinh Diên Mệnh Địa Tạng Thế Tôn có câu
* Khi bạn phun nước miếng lên trời.. trước tiên bạn nhận kết quả trước*
Nên ai tạo nghiệp họ nhận. Nghiệp của họ
Nơi Bình Yên Mô Phật..con còn nhớ cách nay mấy năm con có một người bạn cho con mượn quyển kinh Đại Nhật.về nhà đọc…rất cũ kĩ.. (con quên tên dịch giả)..thì quả thật Ngài Kim Cang Thủ Bí Mật Chủ chính là Cổ Phật..
Con kính chú…
Đời Giả Tạm Nam Mô MẬT TÍCH KIM CANG LỰC SĨ BỒ TÁT
Lệ Nguyên Ngày hôm nay con thấy kinh điển Mật tông đã bắt đầu trở lại , không “ẩn” nữa phải không chú (từ khi có chú xuất hiện), như vậy kinh Mật tông không bị mai một.
Pram Nguyen Không hề. Nhưng truyền bậy, trục lợi, lạm dụng tình dục, trừ tà khiển quỷ là nhiều. Nạn nhân không ít.
Lệ Nguyên “Truyền bậy , trục lợi …..” vậy quá nguy hiểm . Vậy có cách gì để truyền tải đến được tất cả, vẫn giữ được bản sắc mà không bị những mặt hạn chế như chú đã nói. Thưa chú!
Pram Nguyen Lệ Nguyên đang xây nền móng lại.
Nơi Bình Yên Lệ Nguyên khó có thể thực hiện, giáo pháp Như Lai là tất cả bao gồm tổng trì nhiếp các pháp.trừ khi các bậc Bồ tát vì sức đại nguyện lớn lao mới có thể truyền tải hết tất cả và giữ gìn được bản sắc chân thực vốn có…
Những vị Hòa thượng A xà lê, những đại đức cao Tăng thời nay đều là phàm phu… khó có thể đảm đương nổi trọng trách.. may thay chỉ là từng vị từng vị có khế hợp thì mới mong…
Lệ Nguyên Cầu mong cho chánh pháp của Như Lai trường tồn….cầu mong cho ngày càng có nhiều bậc Kim Cang Đại Sư, thiện tri thức tái xuất….cùng chung tay để bảo vệ, xây dựng lại .
Nguyen Thi Kinh điển PGNT mà cho rằng chỉ có mình là đúng phế bỏ Đại Thừa và Kim Cang Thừa thì thực sự ko thể lí giải được nhiều thứ, cố lí giải thì nghe rất vi diệu như kiểu mị dân. Còn phủ nhận sự có mặt của các Bồ tát. Nói rằng Bồ tát – ý chỉ giai đoạn Phật Thích Ca Mâu Ni chưa thành tựu niết bàn, chứ không phải các bồ tát của Đại thừa.
Người nào mà tin thì là có tín nhưng không có trí
Pram Nguyen Nguyen Thi Kinh Thiện Ác Nhân Quả gọi là gặp Phật Pháp mà không hiểu….
